說來歷史題材的遊戲並不算少，不過目光大多囿於三國等大燙門，一來這段歷史經歷各種文學藝術改編，被各種話本說書傳唱，無論真實還是擬撰、那段故事的大框架婦孺皆知，在傳播度上有很大的便利，二來作為已被市場驗證過的歷史時期，在如今遍地敏感點的環境下更不容易出岔子。
同樣選取歷史題材作為背景的遊戲，相對意外地，《竹泉記》將目光聚焦到了一段既談不上耳熟能詳、也談不上鮮為人知的歷史。它還未到紛爭迭起，禮崩樂壞的戰國時期；也並非天下底定、禮樂肇興的西周初年。
得道成仙者，凡人命數已盡，我們稱其“駕鶴西去”。但在這個民間俗詞出現前千年的春秋時期，確有諸侯在字面意義上將國祚與鶴牢牢捆綁，國家也確實如鶴西去般搖搖欲墜，這是一個據於中原的大國由盛轉衰的關鍵節點。
要說這段歷史給人的印象，莫過於荒唐。公元前669年，衛懿公即位。這位國君終日奢侈淫樂，還喜歡養鶴。僅是如此倒也並不讓人稱奇，但衛懿公對鶴的喜好，到了軒車載鶴、甚至為其封官賜祿的程度，周遭大臣地位多不如鶴，引起了人們強烈的不滿。
對於衛國朝臣百姓而言，攤上這樣的國君已經足夠糟糕了。可福無雙至、禍不單行，適逢衛懿公在位期間的公元前660年，北方戎狄南下進犯。
衛國百姓苦於衛懿公的荒淫無道，對徵兵號召不予理睬：
“使鶴！鶴實有祿位，餘焉能戰？”
“讓鶴去抵禦狄人吧，鶴享有俸祿爵位，我們（連飯都吃不飽）又憑什麼拼死作戰？”
衛懿公沒辦法，只好強制抓人充兵上戰場，但結果顯而易見，被授予甲冑計程車兵皆無心應戰，衛國大敗，衛懿公落得個屍身無全的下場。
公子申帶著數百衛人出逃，於曹地野外造草菴暫住（“廬於曹”）。可以推斷，《竹泉記》遊戲中公子申與“我”南下暫住之地竹泉裡的原型正是該地。
國家傾頹，百姓流亡。而若要再復社稷，這片僻靜鄉野的數百衛人，又益共、藤數千人，每丁每戶都須得積累於一粥一粟。
直白來講，就是——種田。遊戲在玩法上，比較類似星露穀物語這些種田遊戲。
比較不同的是，《竹泉記》的引導比較明確，任務會明確羅列。前期的不知所措感沒有那麼強，與之對應的，自由度也就沒有那麼強。
因為歷史題材的緣故，作為種田遊戲的《竹泉記》成為一個很好的載體，能夠將史事趣聞、農業器具、土地制度等當時的歷史風貌一一展現，載入過程的小資料或者統一收集的手札處都可供玩家瞭解檢視。
鄉里街鄰的圖景也進一步還原人們對於那一段歷史圖景的想象，遊戲圖文互動環環相扣、步步相佐，發揮了歷史題材遊戲展現文化屬性的優勢。
同樣得益於此，遊戲很自然地在種田的玩法之外，根據歷史適當做出一些玩法上的拓展。不止於與下至鄉鄰百姓、上到王公貴族的交流互動，還有防範外敵、招兵買馬等一些切實體會衛國當時糟糕處境的玩法設計，也頗為有趣。
所以《竹泉記》大概就是將再造社稷的宏大之夢，化為了種田、經營、互助、禦敵等當時生活中的一點一滴。
從遊戲性角度看，這些豐富的內容和任務究竟會成為通馬桶體驗還是自發遊玩過程中適時的點撥，比較考驗製作組對於任務指引形式的安排和把控。
不過這類種田遊戲的前期都是比較有意思的，在於初玩時內容的新鮮和充實很好沖淡了遊玩過程略顯繁雜的部分，但體驗的後期就相對乏力一些。希望正式版出來後，做出的調整和改進能夠對遊戲壽命的延長有所裨益。
糧食社稷，先有糧食才有社稷。《竹泉記》便是一款如此背景下的農場模擬經營遊戲。宅茲中國，耕奠邦基，這是一個非常適配的題材。
常有人說，國人喜歡種田遊戲。如果真有那麼一種種田的基因，或許正是自那時、自更早，伴隨著中原大地上粟和黍的播撒，一同種下的。
